慧远
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| 基本教义 |
| 三法印 四圣谛 八正道 |
| 修行位阶 |
| 佛 菩萨 辟支佛 阿罗汉 |
| 人物 |
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| 宗派 |
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| 经典 |
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| 圣地 |
| 八大圣地 四大菩萨道场 |
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慧远（334年－416年），俗姓贾，并州雁门楼烦县（今山西宁武附近）人，南北朝高僧。因在庐山组织莲社，弘扬净土，首倡念佛，被尊为净土宗初祖。
目录 |
生平事迹
由儒入佛
慧远少通六经与老庄之学，年十三曾随舅父令狐氏游学许(河南许昌)、洛(洛阳)。354年欲南下访儒生范宣，值世乱道阻，闻道安法师(314年—385年)于太行恒山弘扬佛学，遂改道前往谒见，他被道安高尚的人格、渊博的学识所折服，诚挚慨叹“真吾师也”，然后拜道安为师，立志出家修道。
辗转修行
358年奉道安命，前往荆州探问竺法汰疾病，而于荆州破斥道恒“心无义”见解。年二十四即登讲席，引庄子之见来说明佛教之实相义理，使迷惑者晓然领解。361年随道安入王屋山，数年内几经流离，于366年止于湖北襄阳，在此驻锡十二年。378年秦将苻丕攻襄阳，道安为太守朱序所拘，不能离去，遂分散徒众各随所之，慧远亦在惜别之列，时年45岁。
住持东林
慧远辞别道安，原欲南向访问同学慧永，以践昔日罗浮山共住之约。因慧永栖止庐山西林寺，遂亦居止庐山。慧远初住龙泉精舍，后慧永请江州刺史桓伊建东林寺。寺成，慧远乃移居东林寺。慧远内通佛理，外善群书，为当代僧众所钦敬。庐山之东林寺为当时南地佛教中心（鸠摩罗什所居之长安为当时北地佛教中心）。当时名仕谢灵运，钦敬慧远，替他在东林寺中开东西两池，遍种白莲，慧远所创之社，逐称“白莲社”，因此，后来净土宗又称“莲宗”。慧远居东林寺直至圆寂。春秋八十有三。
组识译经
于庐山期间，慧远整肃僧团、聚徒讲学，并组织译经事业。曾请僧伽提婆译出《阿毗昙心论》四卷、《三法度论》二卷；佛驮跋陀罗(觉贤，359年—429年)译出《修行方便禅经》。慧远均为新译经作序。又常以书信，与鸠摩罗什往返研讨义理。昙摩流支来华时，慧远曾遣弟子昙邕参与译出《十诵律》。
主要著作
《法性论》，鸠摩罗什读而赞叹，可惜已佚。
《沙门不敬王者论》，内有五篇论文，首篇论述为何出家沙门无须礼敬国主，终篇则说明形尽神不灭之理。
《大乘大义章》，此为慧远罗列佛教义理问题向鸠摩罗什大师请教、罗什作答的往返书信，经后人整理而流传。
《大智度论钞》，此系慧远将罗什新译百卷《大智度论》删节而成二十卷，并为钞本作序。《钞》佚失，只有序文传世。
附记一则：慧远曾赞赏罗什门下僧肇所作《般若无知论》，并由刘遗民执笔，就关河与庐山看法不同之处，书问僧肇，僧肇亦有回信说明。原信虽非慧远亲自所写，然亦足以代表慧远的论点。
知名弟子
慧远弟子，知名僧人有：昙邕、昙恒、道昺、法净、法领等；俗家则有：刘遗民、宗炳、周续之、雷次宗等。
净宗初祖
慧远被后代净土宗人尊为中土初祖，主要是慧远于402年7月与刘遗民等僧俗一百二十三人，于山北般若台阿弥陀佛像前共誓往生西方，由刘遗民作誓文，后世称为“结社”。
但是这在隋唐的佛教文献中，并没有“慧远结莲社”的记载，此事最早的记载，出自宋朝陈舜俞（?-1074年）《庐山记》中所引《十八高贤传》。后南宋僧志磐编《佛祖统记》时，将《十八高贤传》加以修定并收录，于是成为后世流传的版本。
但《十八高贤传》中的记载，与史实有许多出入，如列名其中的佛陀耶舍从来没到过南方，因此也不可能参与此次结社。再者，慧远本人并非专修净土，在慧远《念佛三昧诗集·序》中，所修是以《般舟三昧经》为依据的“观想念佛”，非后世净土宗所推崇的“称名念佛”。因此后世净土宗的说法，有许多是后人所伪托，并非全属史实。
参考资料
- 《高僧传·慧远传》慧皎
- 《新编佛教辞典》陈兵 编著
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