禅定
禅定，为佛教术语，又译为三昧、三摩地，意为“止”、“定”、“心一境性”。最早出自《奥义书》、《瑜伽经》中，为传统印度教修行方式之一，八支瑜伽的第八支。后为佛教所吸收，将持戒、禅定、智慧三者合称为三无漏学。
但是禅定并不等于禅宗，因为禅宗虽然也鼓励参禅、禅定，但是更重视智慧的开悟。
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释义
在梵语中有七个名词皆被汉译为“定”，但他们之间又有细微的不同，分别为三摩地（samadhia）、三摩钵底（Samapati）、三摩呬多(Sanmanita)、驮那演那(Dhyāna，又译为禅那)、奢摩他〈Samatha〉、现法安乐〈Dadharma-sukhavihra〉、质多医迦阿羯罗多〈Citta-eka-agrat〉等。
- 禅定一词是梵汉合体的佛教术语，由禅那(Dhyāna)的简称“禅”，与梵语中的三昧（Samatha）的汉译“定”复合而成。禅那与定可视为同义词，但是两者的分别在于，禅那的范围窄而定的范围宽。禅那专指色界以上的四禅境界，而欲界诸定因智慧狭小，不能称为禅。《大智度论》卷28：“四禅亦名禅，亦名定，除四禅，诸余定亦名定，亦名三昧，不名为禅。”因为佛陀与其弟子多以四禅力证入涅盘，所以四禅又称根本定〈dhyana-maula〉。
- 以四禅为基础，远离妄想，身心寂灭，安住在现前的法乐之中，就是现法安乐〈dadharma-sukhavihra〉，或称现法乐住（drsta-dharma-sukha-vihara）。
- 三昧(samadhi)，或称三摩地，意为等持，只要心不散乱，专注于所缘境，皆可称为三摩地，如《大智度论》说：“一切禅定摄心，皆言三摩提，秦言正心行处，是心从无始世来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直”。
- 三摩钵底(Samapati)，意为等至，指心至平和之境，范围较三摩地为广，包含一切有心定、无心定、甚至片刻的定心。三摩半那(samapduua)则指已入定中，《一切经音义》：“欲入定时名三摩钵底，正在定中名三摩半那。”
- 三摩呬多(Sanmanita)，意为等引，指摄心至于安定平和之境，《瑜伽师地论》：“若有获得九相住心中第九相住心，谓三摩呬多。”
- 质多医迦阿羯罗多〈citta-eka-agrat〉，意为善心一境性。《俱舍论颂疏》：“心一境性，名之为定。”“问：何等名心一境性；答：谓能令心专注一所缘。”《清静道论》说：“善心一境性〈citta-eka-agrat〉为定。......以等持(Samatha)之义为定。为什么名为等持呢？即对一所缘而平等的平正的保持与安置其心与心所；是以那法的威力而使心及心所平等与不散乱不杂乱的住于一所缘中，便是等持。......这里的定是以不散乱为（特）相，以消灭散乱为味（作用），以不散动为现起（现状），......故知乐为定的足处（近因）。”
- 奢摩他（samatha，又译为舍摩他、奢摩陀、舍摩陀），意思是止、寂静、能灭等。止息一切杂念、止息诸根恶不善法，所以能够熄灭一切散乱烦恼。
禅与禅定
佛教将禅定分成世间定与出世间定二者。世间定，亦即四禅八定，这是任何外道凡夫甚至畜生道众生都可能达到的境界，进入四禅八定的众生，可能会得到一些神奇的能力，也就是神通，也可以暂时止息轮回的痛苦。但是一旦离开定境，很快又会被世间烦恼所侵袭。
因此佛教并不专注于禅定的修练，而是将禅定当成追求解脱的手段之一，目的在于追求解脱一切烦恼的出世间定－亦即灭尽定。
一般来说，禅定不一定能悟道解脱，但要悟道解脱却离不开禅定。
但是对上根利智者而言，禅定并无一定之形式。所谓:“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”“十字街头好参禅。”“如来于二六时中常起观照。”只要念念觉照，当下“一念清净一念佛，念念清净念念佛。”，“不怕念起只怕觉迟”，时时刻刻保任，修无修修，行无行行，修一切善而不执着所修之善，断一切恶且故不为一切恶所缚，当下这念心便是归于中道。
禅定六法
- 静：缓和身心，消除紧张。
- 定：专注不移，一心一意。
- 止：摆脱杂念，头脑休息。
- 观：一心观想，坚强意志。
- 觉：感觉敏锐，思绪空明。
- 同：无限可能，创意无限。
外部链接
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