道德相对主义

道德相对主义 （正體）

在哲学中，道德相对主义是一种立场，认为道德或伦理并不反映客观或普遍的道德真理，而主张社会、文化、历史或个人境遇的相对主义。道德相对主义者与道德绝对主义相反，坚持不存在评价伦理道德的普遍标准。相对主义立场认为道德价值只适用于特定文化边界内，或个人选择的前后关系。极端的相对主义立场提议其他个人或团体的道德判断或行为没有任何意义。

一些道德相对主义者，例如存在主义者让-保罗·萨特坚持个人的、主观的moral core应该成为个体道德行为的基础。公共道德反映社会习俗，只有个人的、主观的道德表达真正的真实（Authenticity）。

道德相对主义不同于

在通俗文化中，人们经常将自己描述为“道德相对主义者”，表明他们接受其他人的价值，赞成没有一个

目录 1 历史 2 哲学观点 2.1 相对主义与动机说 2.2 卡尔·马克思 2.3 弗里德里希·尼采 3 争论 3.1 其他文化 3.2 后果 3.3 Moral improvement and innovation 3.4 元伦理学 3.5 R. M. Hare 4 宗教的批评 4.1 罗马天主教 4.2 佛教 5 参见 6 参考文献 7 Bibliography 8 外部链接

历史

哲学观点

道德相对主义与道德绝对主义（moral absolutism）、道德客观主义（moral objectivism）、道德现实主义（moral realism）和道德自然主义（moral naturalism）形成对比。

相对主义与动机说

卡尔·马克思

一些人将卡尔·马克思（1818 – 1883）作为道德相对主义的典型。他宣称每个社会的道德体系完全是其生产方式和阶级结构的产物。他相信统治阶级的利益将成为社会的占优势的道德体系。

弗里德里希·尼采

弗里德里希·尼采认为道德是二元论概念带给人们、又由教会继续维持的一个错误思想。他一生的任务，就是重新评估所有价值，把人类思想从这些错误拯救出来。他预想未来个体将自然地行动，充分利用他们的天赋潜力或权利欲（will to power）。他相信人类只有通过开始自然地、本能地、根据每个个人的愿望和动力行动，才会前进，实现这潜力。Übermensch将呈现强壮、有力、自然和快乐的结果。快乐（“力量增长、阻力被克服的感觉”）将自然出现。尼采希望通过人类动力“再自然化”来准备人类成长的土壤。他相信，一旦人们摆脱道德（以及协会、宗教），下一代人将会不受污染地、自由地、强壮地成长。（见《善恶的彼岸》、《偶像的黄昏》、《敌基督》等）。

争论

其他文化

后果

Moral improvement and innovation

元伦理学

R. M. Hare

宗教的批评

道德相对主义不可避免地反对几乎世界所有宗教所教导的绝对道德。

罗马天主教

一些人将二战后欧洲的颓废归因于道德相对主义取代了绝对价值。教宗本笃十六世、Marcello Pera等人批评说，大约1960年以后，欧洲人大量抛弃许多源于基督教的传统规范，而代之以不断变化的像对道德准则，人类性行为已经与生殖相分离，导致家庭重要性的衰落，以及人口下降（由外来移民补充）。目前，欧洲面临新移民带来的绝对价值与道德相对主义冲突的挑战。^[1]

佛教

参见

Analytic philosophy 人类学 Business ethics 文化相对主义 道义论 动机说 伦理学 Factual relativism Global justice 柯尔伯格道德发展阶段 逻辑学 元伦理学 哈曼道德伦理学 Moral code Moral purchasing

Moral universalism 道德 哲学 相对主义 Sexual ethics 境遇伦理学（Situational ethics） Subjectivism Veritatis Splendor Survival of the fittest 社会达尔文主义

参考文献

Bibliography

• Kurt Baier, "Difficulties in the Emotive-Imperative Theory" in Paul W Taylor (editor): The Moral Judgement: Readings in Contemporary Meta-Ethics Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1963
• Ruth Benedict, Patterns of Culture (Mentor)
• Panayot Butchvarov, "Skepticism in Ethics" (Bloomington and Indianapolis, Indiana University Press, 1989).
• Ronald F. Duska, "What's the Point of a Business Ethics Course?", 1 Business Ethics Quarterly 335-352(1991), reprinted in Sterling Harwood, ed., Business as Ethical and Business as Usual (Belmont, CA: Wadsworth Publishing Co., 1996), pp. 11-21.
• R.M. Hare, Sorting out Ethics (Oxford University Press)
• Gilbert Harman & Jarvis Thomson, Moral Relativism and Moral Objectivity (Blackwell Publishing), 1996.
• Sterling Harwood, "Taking Ethics Seriously -- Moral Relativism versus Moral Realism" in Sterling Harwood, ed., Business as Ethical and Business as Usual (Belmont, CA: Wadsworth Publishing Co., 1996), pp. 2-4.
• Sterling Harwood, "Against MacIntyre's Relativistic Communitarianism" in Sterling Harwood, ed., Business as Ethical and Business as Usual (Belmont, CA: Wadsworth Publishing Co., 1996), pp. 5-10.
• David Hume, An Enquiry Concerning the Principles of Morals, ed. Tom L. Beauchamp (Oxford University Press)
• G.E. Moore, Principia Ethica (Cambridge University Press)
• Jean-Paul Sartre, "Existentialism is a Humanism" in Existentialism From Dostoevsky to Sartre, ed. by Walter Kaufmann (World Publishing Company)
• Leo Strauss, The Rebirth of Classical Political Rationalism, ed. Thomas L. Pangle (University of Chicago Press)
• Edward Westermarck, The Origin and Development of the Moral Ideas Macmillan, 1906.
• Bernard Williams, Ethics and the Limits of Philosophy (Harvard University Press)
• David B. Wong, Moral Relativity (Berkeley, CA: University of California Press, 1986), 248 pages.

外部链接

• Arguments for and against moral relativism
• Objectivism and Relativism
• Moral Relativism - a Christian perspective.
• Stanford Encyclopedia of Philosophy entry
• Moral Relativism debate guide
• Online Interview: Moral Relativism & the Perversion of American Values

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