释迦牟尼
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| 基本教义 |
| 三法印 四圣谛 八正道 |
| 修行位阶 |
| 佛 菩萨 辟支佛 阿罗汉 |
| 人物 |
| 释迦牟尼 十大弟子 鸠摩罗什 龙树 慧远 菩提达摩 智顗 玄奘 莲花生 惠能 虚云 印光 |
| 宗派 |
| 大乘 小乘 上座部 藏传 汉传 |
| 经典 |
| 法华经 华严经 楞严经 楞伽经 心经 金刚经 地藏经 净土经 大日经 维摩诘经 药师经 坛经 阿含经 百喻经 涅槃经 圆觉经 |
| 圣地 |
| 八大圣地 四大菩萨道场 |
| 维基主题:佛教 |
释迦牟尼（梵文：शाक्यमुनि，Śākyamuni），原名悉达多·乔达摩（巴利文：Siddhattha Gotama；梵文：सिद्धार्थ गौतम，Siddhārtha Gautama），古印度释迦族人，佛教创始人。成佛后的释迦牟尼，被尊称为佛陀，意思是彻悟宇宙、人生真相者。
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姓名释义
释迦牟尼是后人对他的尊称。“释迦”是他所属的部族名称，有“能”、“勇”的意思；“牟尼”意为“文”、“仁”、“寂默”，所以汉译又作能仁寂默[1]、释迦文佛等。在《梨俱吠陀》的诵诗中，曾经记载一种出家修行者，称为“牟尼”，他蓄长发、著褐色的脏衣、可以飞行空中，喝饮毒汁而无事，所以“释迦牟尼”，可意译为“来自释迦族的修行成就者”、“释迦族的圣人”。
“悉达多”（梵文 Siddhartha，巴利文 Siddhattha），意思是“吉财”、“吉祥”、“一切功德成就”，又作“萨婆曷剌他悉陀”（梵文 Sarvarthasiddha）意为“意义成就”或“一切义成”[2]。这才是他的真正名字。
传统上认为“乔达摩”或“瞿昙”（Gautama）是释迦牟尼的氏族名称，即释迦族祖先的姓氏[3]。但这应非他的姓氏，而是依照当时印度贵族的习惯，由《梨俱吠陀》赞歌的作者仙人家族Gautama[4]，所取的另一个名字[5]。
大乘佛教对他又有不同的尊称，如《华严经》中又称他为毗卢遮那佛，是光明遍照的意思[6]。
生平事迹
出身于释迦族，迦毗罗卫国（Kapilavastū），父亲净饭王，母亲摩耶夫人。其生卒年代，北传佛教根据汉译《善见律毗婆娑》中“出律记”推断为公元前565-前486年，南传佛教则作公元前624-前544年或公元前623-前543年。有研究认为南传佛教的推断误算一周期60记年。
觉悟以前
释迦牟尼，根据经典记载，在母亲摩耶夫人返回娘家的途中，生于兰毗尼园无忧树下。降生七日后，母亲过世，由姨母大爱道（Mahāprajāpati，音译为摩诃波阇波提，又叫瞿昙弥 Gautamī）抚养成人。他从八岁开始，向毗奢婆蜜多罗学习文化，向羼提提婆学习武艺，从小在宫中过着舒适的生活。成年后，先后娶三个妃子为妻，并建三幢宫殿安置她们，第一宫纳善觉王之女耶输陀罗妃，第二宫纳摩奴陀罗妃，第三宫纳瞿多弥妃；以耶输陀罗为正妃，并与她生有一子罗睺罗。
据说他深感人间生老病死的苦恼，经常在阎浮树下沉思，但是不得离苦之道，于是在29岁时的某个月夜乘白马出家修道。开始遍访名师，后在苦行林中苦修6年。35岁时，意识到苦行无法达到解脱，转而前往菩提伽耶，接受了牧羊女乳糜供养，后在菩提树下禅定四十九日，战胜天魔的威胁、诱惑，夜睹明星“悟道”，证得揭示诸法实相的无上正等正觉，而成为佛陀。
成佛之后
佛陀悟道之后，在鹿野苑开始传教，为憍陈如等五人宣说“四圣谛”，称之为“初转法轮”。此后说法住世四十五年，度化了许多弟子，其中著名的有舍利弗、目犍连、大迦叶、阿难等。他为了宣扬佛教，走遍印度各地，以摩揭陀、憍萨罗、拔沙三国为中心，曾在憍萨罗舍卫城的祇园精舍说佛25年。[7]八十岁时，佛在毗舍离城，已患重病，雨季过后，偕弟子向西北行走，后因食物中毒[8]，佛告知弟子们将入涅槃，弟子们都守候在身边，聆听佛陀的最后教诲。夜里须跋陀罗（Subhadda）去求佛开示，成为佛陀的最后弟子。佛在拘尸那罗城附近的娑罗双树下入灭。火化后的舍利（人体火化后的遗留物）由摩竭陀国王阿阇世和释迦族等八王带回建塔（即舍利塔）供养。
著名弟子
佛陀在世说法时，有著名的十大弟子，他们是： 大迦叶（头陀第一） 目犍连（神通第一） 富楼那（说法第一） 须菩提（解空第一） 舍利弗（智慧第一） 罗睺罗（密行第一） 阿难陀（多闻第一） 优婆离（持律第一） 迦旃延（议论第一） 阿尼律陀（天眼第一）
比丘尼众中的皎皎者，则有大爱道比丘尼、莲花色比丘尼等。
在佛陀灭度后，大迦叶尊者继承佛祖衣钵，带领大众继续精进修行、弘扬佛法。
基础理论
佛陀进入般涅槃后，弟子们汇集、整理佛陀一生的言传身教，通过几次结集，形成经、律、论“三藏”。随着佛法传播范围的日益扩大，佛教逐渐成为世界性的宗教。
关于释迦牟尼基本的教义，后世有许多不同的见解，但是无论是大乘佛教、小乘佛教都同意保存在《阿含经》中的三法印、四圣谛、八正道、缘起法等，是释迦牟尼最初的教义，这些教义又被称为原始佛教。
历史宗教
在佛陀时代之前，雅利安人入侵印度，带来了他们的宗教，称为婆罗门教。雅利安人与印度当地的居民战斗，经常会呼唤神灵的协助。在战胜之后，则需要感谢神灵的帮助。他们并不怕死，认为光荣战死之后可以上升天堂。因此，婆罗门教之中，充满了许多祭祀的仪式，以及赞颂神的赞美诗。这些仪式及赞美诗都收在《吠陀》经典之中，梵文是在宗教仪式中使用的唯一语言。负责宗教仪式的人，称为婆罗门。负责战斗的武士阶层，则称为刹帝利。
但是印度当地居民信奉的土著宗教，他们的代表人物，则是沙门。沙门崇尚出家苦行，在原野独居，不结婚生子，整日端坐不动以求进入禅定。他们不相信吠陀中记载的神祗以及升天之说，但他们相信轮回转世，认为今生所做所为（称为业），会影响到来世的好坏。要脱离轮回，唯一的方式就是通过苦行而得到解脱。《梨俱吠陀》中所说的“牟尼”，也是属于沙门中的一种。
在公元前第七、八世纪，兴起了奥义书信仰，它与婆罗门教信仰不同，受到沙门传统的影响，他们相信轮回业报，崇尚禅定苦行，但是他们也相信婆罗门经典，追求梵我合一。奥义书信仰以秘密传授的方式，主要流传在刹帝利阶层中，后者对婆罗门阶级不满，认为宗教特权不能由他们独占。在后世，逐渐形成了婆罗门六派信仰中的数论、瑜伽二派。
在佛教兴起之前，印度具有许多不同的宗教流派，但基本上属于婆罗门、沙门这两种传统。佛陀本人曾经向阿蓝迦蓝学习不用处定，向郁头蓝弗学习非非想定，也曾加入苦行沙门，一天只食一颗麻麦。因此佛教兴起之初，也被认为是属于沙门团体中的一个分支。在教义上，佛教与耆那教有许多相似的地方，这也是因为他们同属于沙门传统所致。
祖国、语言
释迦族自称为印度甘蔗王（巴利文 okkāka）[9]族的后裔，与《罗摩衍那》的主角罗摩同出一系，属刹帝利种，为古代印度的雅利安人。但是因为释迦族所处偏远，僻处 婆罗门文化圈之外，雅利安人到达的时间很晚，被认为是未开化地区，所以很有可能是当地土著民族，而不是纯粹的雅利安人种[10]。
佛陀时代，印度北部有十六个大国，都是君主制国家；释迦族统治的是东北部边缘四小国之一的迦毗罗卫国[11]，采取共和制[12]，以憍萨罗（Kosāla）为宗主国。后来迦毗罗卫国受到憍萨罗国的流离王侵略而亡国，整个部落也遭到灭族的命运。
释迦牟尼佛的主要活动范围，在恒河两岸的憍萨罗国（Kosāla）、摩揭陀国（Magadha）和毗舍离国（Vaiśālī）之间，所以他说法使用的语言很可能是印度东部的方言摩揭陀语（Māgadhā nirutti, Māgadhikā bhāsā）。佛入涅槃后，弟子们编纂佛典时使用的语言，也应该是摩揭陀语；但是随着佛教传播地区的逐渐扩大，在各种方言的影响之下，佛教语言不可能保持纯正不染，学者又称呼此为半摩揭陀语。在阿育王石碑出土之后，学者对于半摩揭陀语开始有了更多的了解。
根据南传佛教的说法，现存的巴利文就是摩揭陀方言，也就是佛陀所使用的语言。但是古印度语言学研究者认为，巴利文应该是来自印度西部的方言，与源自东部的摩揭陀语不同，但它很可能受到摩揭陀语的影响，从而接受了它的某些特征[13]。
佛教的理论是关于解脱的理论，语言只是工具而不是目的，所以佛陀拒绝弟子要求，依婆罗门传统，以梵文为统一的传教语言，而允许弟子以自己的母语来传播佛教[14]。因此早期的佛教经典也不以梵文写成。
参考资料
- 林朝成、郭朝顺着，《佛学概论》，三民书局，26－27页，2000年，9571431036
外部链接
相关注释
- ^ 《翻译名义集》卷一：“释迦牟尼，摭华云。此云能仁寂默。”
- ^ 《大唐西域记》卷七：“萨婆曷剌他悉陀（Sarvarthasiddha），唐言一切义成，旧曰悉达多（Siddhartha），讹略也。”这应是由于方言不同，使得佛陀有不同名字的传出
- ^ 《释迦氏谱》卷一：“明佛姓自分五别：一曰瞿昙，二曰甘蔗，三曰释迦，四曰舍夷，五曰日种。”《翻译名义集》卷一：“瞿昙，或憍昙弥，或俱谭。西域记云：乔答摩，旧云瞿昙，讹略也。古翻甘蔗、泥土等。南山曰：非也。瞿昙，星名，从星立称。至于后代，改姓释迦。慈恩云：释迦之群望也。文句曰：瞿昙，此云纯淑，应法师翻为‘地最胜’，谓除天外，人类中此族最胜。”
- ^ 也就是Vāmadeva（梵文：वामदेव），意为美丽的仙人
- ^ 据季羨林考证。季羨林所持的理由有二，一是释迦牟尼的姨母名叫瞿昙弥（Gautami），是瞿昙（Gautama）的阴性名词，当时印度习惯上是从父性而非从母姓，释迦族采取外婚制，也不应该会与同姓氏的人结婚。二者，瞿昙（Gautama）是一个婆罗门姓氏，释迦族认为自己源自刹帝利种姓而不是婆罗门，应该不会使用婆罗门姓氏。
- ^ 《八十华严》卷十二〈如来名号品〉：“诸佛子！如来于此四天下中，或名‘一切义成’，或名‘圆满月’，或名‘师子吼’，或名‘释迦牟尼’，或名‘第七仙’，或名‘毗卢遮那’，或名‘瞿昙氏’，或名‘大沙门’，或名‘最胜’，或名‘导师’。如是等，其数十千，令诸众生，各别知见。”
- ^ （简体中文）方立天（2006）．中国佛教文化．中华人民共和国：中国人民大学出版社．ISBN 9787300075129．
- ^ 误食铁匠纯陀（Cunda）进献的糕饼与“栴檀树菌茸”（Sukara-maddava），Franke 将此字译为“柔软的公猪肉”；Arthur Waley 则对此字作了下列四种解释：猪吃的软食、猪所嗜吃的食物、猪肉中最软的部分，被猪所踏碎的食物。（K.T.S. 萨罗着：〈古印度佛教的不杀生思想〉中国传统上认为此时为农历二月十五日。
- ^ 《法苑珠林》卷八：“《菩萨本行经》云，甘蔗王次前有王，名大茅草。即以王位付诸大臣，大众围绕，送王出城。剃除须发，服出家衣。……成就四禅，具足五通，得成王仙。……有一猎师，游行山野，遥见王仙，谓是白鸟，遂即射之。……尔时彼地有两滴血，即便生出二甘蔗牙，渐渐高大。至时，甘蔗熟，日炙开剖，其一茎蔗出一童子，更一茎蔗出一童女。……此童子者，既是日炙熟甘蔗，开而出生故，一名善生。又其从甘蔗出故，第二复名甘蔗生。又以日炙甘蔗出故，亦名日种。彼女因缘一种无异，故名善贤，复名水波。时彼诸臣取甘蔗种所生童子，小年时即灌其顶立以为王。其贤善女，至年长大堪能伏事，即拜为王第一之妃。”释迦族的起源，又可见《长阿含经》及《佛祖统记》。
- ^ 《杂阿含经》中曾记载释迦牟尼被婆罗门误认为贱民的故事，如果释迦牟尼是纯粹雅利安人种，就外貌特征上，应该不可能被误认。《杂阿含经》卷四：“佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊晨朝着衣持钵，入王舍城乞食。次第乞食，至婆罗豆婆遮婆罗门舍。时，婆罗门手执木杓，盛诸饮食，供养火具，住于门边。遥见佛来，见已，白佛，作是言：住！住！领群特！慎勿近我门！”领群特即贱民。近代研究（如方广锠：《渊源与流变——印度初期佛教研究》）认为释迦牟尼为黄种人（现代南亚的不丹人、锡金人、部分尼泊尔人等也是黄种人）。
- ^ 玄奘译为劫比罗伐窣堵国（Kapilavastū，在今尼泊尔南部的提罗拉科特附近）
- ^ 《佛祖统记》卷一：“大劫之始，世界初成，光音诸天化生为人云云。于是议立一人有威德者，赏善罚恶，号‘平等王’。众共供给，遂有民主之名(长阿含经○详见三世出兴志)。”传统上认为佛陀的父亲净饭王是迦毗罗卫国的国王，但是因为迦毗罗卫国采取部落共和制，并没有国王的称号，因此佛陀父亲应该只是一位武士阶级的部落领袖，并不是真正的国王。
- ^ http://ccbs.ntu.edu.tw/BDLM/lesson/pali/lesson_pali1.jsp#1 巴利语简介
- ^ 《毗尼母经》：“有二婆罗门比丘，一字乌嗟呵，二字散摩陀，往到佛所，白世尊言：‘佛弟子中，有种种姓，种种国土人，种种郡县人，言音不同，语既不正，皆坏佛正义。唯愿世尊听我等依阐陀至（指梵文）持论，撰集佛经，次比文句，使言音辩了，义亦得显。’佛告比丘：‘吾佛法中不与美言为是。但使义理不失，是吾意也。随诸众生应与何音而得受悟，应为说之。’是故名为随国应作”。相关讨论可见 http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/004/55_68.htm 季羨林《原始佛教的语言问题》
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