再洗礼派
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再洗礼派（或称重浸派、重洗派），是在欧洲的宗教改革运动发生时，从瑞士苏黎世的宗教改革家慈运理所领导的运动中分离而出的教派。其后在17世纪，圣洁运动亦带起了重浸运动，带动了再洗礼派的发展。再洗礼派本身是一个含混的词，已被用来泛指许多彼此差异的激进派。
目录 |
成立的缘由
“重浸派”，这一字的字面意义是“再洗者”的意思。它又被称为“极端改革运动”！会有此称号，起因是由于这一派的人主张凡物公用、强调和平主义、坚持不抵抗的原则，此外，他们对于外来的权威一概采取普遍怀疑、不信任的态度，拒绝接受承认婴孩的受浸礼，只认同信徒成年的浸礼，他们又常常被视为“宗教改革运动的左翼”，意思就是他们强调与路德宗、改革宗的改教运动内容不同。[2]
当初重浸派成立的部分原因，来自一群自称是“委身于基督”的基督徒所组成的！他们因为认为宗教改教运动的人自己都没有真正的将圣经的教训实际应用在生活上，加上他们反对当时社会上普遍流行的“政教合一”的情形。这一群人认为政教合一的结果容易导致全国人民都会自认自己是教会的会员，进而会造成将世俗的世界引入教会，他们坚持在宗教上要有自由，主张政教应该要采取分离的制度。
重浸派，起源于瑞士，其中一位比较有名的人，是在瑞士的苏黎世教会中的格列伯(Conrad Grebel)，他是慈运理的支持、拥护者，刚开始的前几年间，他遵照慈运理的教导，在信徒各人的家中查考圣经，就在公元1525年的1月间，当他们在聚会时，其中一位弟兄，布老若克(Blaurock)，他请求格列伯为他再重新施浸(其实他以往就曾接受过婴儿浸礼)，而格列伯也同意并确实执行。也就是因为他们这样“重新”施行浸礼的缘故，所以他们被外界称为“重浸派”。
路德及慈运理，是影响重浸派很深的两位重要人物！当改教运动刚开始时，重浸派的理念与路德、慈运理是相同的，他们一致的看见是：承认基督的神性、圣经是神所启示的话语、基督的再来及教会是信徒聚集之处等等的基本基督教教义。但是，经过一段时间之后，重浸派的这一群人，他们赫然发现原来当时改教的运动并没有真正带领教会回复到“初期教会”的样式，他们对改教运动感到失望，同时他们也坚决地认定教会必须要回复到初期使徒时代教会的模式及信仰的内容，所以他们自行改革，在他们的认知下，认为“婴儿浸礼”及“政教合一”，是造成教会腐败最严重的原因，他们看重的是神的话语、神的教会及命令，强调基督的舍己、爱、圣洁及谦卑等等的属性，对于福音需要被广传，他们心中也有着莫大的负担，所以他们才自称自己是委身于基督的人。[3]
重浸派的人，他们对内部自行订定出堪称是严谨的“七份教义文件”，这七份教义文件的中心思想分别是：[4]
1.只接受信徒自己亲身明白经历了基督重生工作的人施浸。 2.这些经历重生的人，要借由“擘饼”的行为来纪念基督的救赎工作，并且这些重生的人要遵照他们口中所宣称的信仰来过每天的生活。 3.对于被逐出教会或与教会断绝交通往来的人，教会不可对他们再有任何另外的迫害行为，因为这已可以算是教会对信徒最严厉的惩罚了。 4.信徒必须要能够远离这世俗上的罪恶、远离肉体方面的情欲及不可因这信仰而有所妥协，也必须远离其他宗教如罗马天主教、路德派及其宗教礼仪仪式。 5.教会内部的同工由该地方教会自行设立，他们要负责透过神的话语来建造信徒。 6.信徒不可以使用武力参战、也不可用武力自己护卫自身的安全。 7.禁止信徒采取法律行动，更加不可以起誓。
宗教改革时，其教义与马丁·路德和加尔文发起的新教出现分歧，加上其主张更得罪当时的政治当权者，故被天主教和基督新教视之为异端并加以迫害。其信徒逃到瑞士的山区以及德国南部。后来，一教友威廉·潘恩（美国宾夕法尼亚州开拓者之一）允诺，将美国宾夕法尼亚州的土地送给再洗礼派。于是其信徒在1720年代从远洋来到美国追求宗教自由。
再洗礼派主张原来教会的洗礼因为没有信心和圣灵的降临，因此信徒需要重新接受洗礼，以重新得到救恩。宣道宗的始创人本来也是再洗礼派的，但后来离开了[来源请求] 此外，不少灵恩派的宗派也源自再洗礼派。
重浸派的改革理想
重浸派因为对当时路德所强调的宗教信仰认为是很个人的事情，但同时却又讽刺般的看见“信义宗”明显就像是国家教会的现况而感到反感！当时的教会必须向政府求助，造成官方的新教和官方的天主教似乎没有什么差别之处。重浸派坚定的急于想要改变现状，他们明确的目标就是要使教会回归到初期使徒时代的教会 ，因为他们的行为，索性在当时被视为是“激进份子”，他们也在瑞士、莱茵兰(Rhineland)、和荷兰这三地开始了布道聚会。直到十六世纪的中叶，欧洲的德语地区出现了属于重浸派的三个团体，分别是：苏黎世的弟兄会、莫拉维亚的弟兄会及尼德兰和德国北部的门诺派。
值得一提的是，透过了重浸派所坚持的政教分离主张，重浸派也成功的成为近代第一批彻底实施“宗教自由”的基督徒，他们既不用倚靠政府，也不会受到政府的逼迫。但是，经过几个世纪之后，重浸派却渐渐失去刚开始创立时的许多特点，因为他们执着于想成为一个纯正的教会而在无形中变成律法主义，一直等到了十九世纪末，才见他们复兴，一直到了二十世纪末，预估他们在全世界的会员应该已经超过了五十万人。
信念
他们一些核心信念和行为包括：
- 反对婴儿受洗。再洗礼派认为人要长大至心智成熟，才能选择受浸成信徒。
- 认为教会与政治之间应该划分清楚界限。
- 教会不应用阶级把个人与上帝分开。阶级使得人缺乏直接面对上帝的机会，也使得宗教失去了意义。
- 拒绝立下誓言，反对死刑和拒绝服兵役。
- 相信《圣经》新约对于基督徒信仰及真正基督徒群体的组织都有清楚的指示。
影响
16世纪欧洲的再洗礼派教徒往往被认为是现代无政府主义的宗教先驱。罗素在《西方哲学史》中说，再洗礼派教徒“批判所有的法律，他们认为所有好人都被圣灵指引……以这个前提他们到达了共产主义……”。
重洗派的教导就是为反对“政教合一”而引起的，他们强调教会会员必须限定是“真正委身于基督”的人，他们反对藉政府之力而加入教会。
脚注和参考
- ^ Hans-Jürgen Goertz．Thomas Müntzer: Apocalyptic Mystic and Revolutionary．ISBN 0-567-09606-8．
- ^ 麦格夫著，《宗教改革运动思潮》，陈佐人译，（香港：基道出版社，1991年12月），9~10。
- ^ 祁伯尔著，《历史的轨迹--二千年教会史》，李林静芝译，（台北：校园出版社，1986年06月），246~253。
- ^ 约翰.甘乃迪著，《见证的火炬--二千年教会的属灵历史》，刘志雄编译，（提比哩亚出版社，1997年01月），190~191。
- ^ 布鲁斯.雪莱著，《基督教会史》，刘平译，（北京大学出版社，2004年11月），282~285。
参见
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