阎王

西藏阎王画像

西藏阎王画像(近观)

阎王是民间传说中阴间的主宰，掌管人的生死和轮回。在中国古代的民间信仰里面，人死后要去阴间报到，接受阎王的审判。^[1]阎王有一本生死簿，上面记录着每一个人的寿命长短，当某人阳寿已尽的时候，阎王就会派遣下属无常鬼去把人的魂魄押解到阴曹地府接受审判。阎王的判决取决于此人生前行事的善恶：生前积德行善立功的人，阎王会让他成为神仙，或者给他一个好的来世；生前行凶作恶的人，阎王会让他下地狱，接受各种惩罚，或给他安排一个不好的来世。这是因果报应、抑恶扬善等民间信仰在“阎王”观念上的体现。

词源

藏于大英博物馆的大威德明王(阎曼德迦)

中国古代原本没有关于阎王的观念，佛教从古代印度传入中国后，阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来。中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇阎魔罗阇（यमराज）的简称，本意是“捆绑”，具体意思是捆绑有罪的人，也译作“阎罗（王）”、“阎魔（王）”、“琰魔”等等。在古代印度神话中，阎王是管理阴间的王，印度现存最古老的诗集《梨俱吠陀》中已经有关于阎王的传说。而阎王观念的形成可能要更早，来源也不止一个，实际上阎王在古印度有很多版本不同的传说。佛教创立后，沿用了阎王的观念，认为阎王是管理地狱的王。关于阎王的信仰传入中国后，与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的阎王观念：十殿阎罗。

古印度神话中的阎王

阎王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。当时，古代雅利安人的一支开始了在印度北部地区的统治，并在那里创造了吠陀文化的种姓制度，开创了印度历史上的吠陀时期。雅利安人使用比梵文更古老的语言写成吠陀经，其中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中，耶摩（Yama）神居住在天界的乐土，人死后的灵魂都要到那里去见耶摩神。耶摩神有两个使者，它们是两条狗。这两个使者经常在人间界巡游，当用嗅觉发现有人快死的时候，就把他的灵魂引到天界。耶摩神就是阎王的最初来源。

雅利安人在印度发展出现代印度教的前身婆罗门教。吠陀经是婆罗门教的经典，因此耶摩神的信仰在婆罗门教中被继承了下来，并有所变化。婆罗门教相信轮回，认为耶摩神是传说中第一个死去的人。后来，耶摩神从天界转入地界，被认为是专门监督死者生前的行为，并给与赏罚的神祇；进而发展成为地狱中所有死神和死者的王，即地狱的主宰者，拥有众多的下属。随着进一步的演变，耶摩神最后成为专门使死者受苦，凌辱死者灵魂的神祇。远古的雅利安人眼中，阎摩并不是一个可怕的神祇。相反，阎摩会亲率亡者穿越往地府的障碍，到达地府之后，阎摩还会与众亡灵享用筵席。但随着雅利安人进入印度次大陆，消灭各个原住民族的部落后，其社会结构开始愈变愈庞大，人心也开始愈来愈坏，生活在整个社会中最高层次的婆罗门为了警惕人们不要犯罪，就把阎摩从一个和善的亡者之主描绘成凶恶，会用各种酷刑折磨坏人的神祇。这个做法令雅利安人对阎摩这个神祇的恐惧增加，这一份对阎摩的恐惧随着佛教和古婆罗门教文化的东来，传到中国人的心中。

查 • 论 • 编 • 历印度教及印度神话
教义		轮回 • 转世 • 解脱 • 业 • 达摩 • 吠檀多 • 虚幻 • 素食主义 • 种姓制度
体系		提婆 • 提毗 • 阿修罗 • 纳加 • 夜叉 • 迦楼罗 • 罗刹 • 三相神 • 方位护法
男神		梵天 • 毗湿奴 • 湿婆 • 因陀罗 • 阿耆尼 • 伐楼拿 • 双马童 • 伐由 • 阎摩 • 俱吠罗 • 苏利耶 • 楼陀罗 • 格涅沙 • 哈奴曼 • 黑天 • 陀湿多 • 生主 • 祈祷主
女神		辩才天 • 吉祥天 • 萨蒂 • 帕尔瓦蒂 • 杜尔嘎 • 迦梨 • 刚迦 • 伐楼尼 • 马里安曼 • 迦耶德丽 • 乌莎斯
经典		吠陀 • 梵书 • 森林书 • 奥义书 • 往世书 • 罗摩衍那 • 摩诃婆罗多

佛教的阎王

藏传佛教中的阎罗护法

佛教在古代印度兴起后，采用了很多婆罗门教的神话，耶摩神的信仰也被佛教吸收。佛教中阎王的职责是统领阴间的诸神，审判人生前的行为并给与相应的惩罚。在佛教中，阎王信仰有很多各自不同但互相联系的说法，如“平等王”、“双王”等等。

平等王：中国古代的僧人翻译佛经，有时也把阎王意译“平等王”，意思是认为阎王可以赏善罚恶，处事公正，待人平等。后来，“平等”的说法和“因果报应”的说法结合起来，成为中国古代最有影响的民间信仰之一。
双王：在梵语中，耶摩的又译“双王”，这点历来有两种解释：其一，据说是因为阎王在地狱身受苦、乐两种滋味，所以称为“双王”。其二，据说是因为阎王有兄妹俩人，共同管理地狱的死神和死者，兄长专门惩治男鬼，妹妹专门惩治女鬼，因此也称为“双王”。

在汉地，阎罗王的形象一般跟判官较接近，而在藏传佛教中，则称为阎罗法王，是佛教的护法，形象非常地勇武可怖。

民间信仰中的阎王

十殿阎罗

“十殿阎罗”是中国古代特有的民间信仰。所谓“十殿阎罗”，就是说有十个掌管地狱的大王，分别居于地狱的十殿之上，因此称为“十殿阎罗”。这是十殿阎罗分别是：

第一殿秦广王蒋
- 生于二月初一，专司人间寿生死，统管幽冥吉凶。
第二殿楚江王历
- 生于三月初一，专司活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱。
第三殿宋帝王余
- 生于二月初八，专司黑绳大地狱及落蒸地狱。
第四殿五官王吕
- 生于二月十八日，专司合大地狱，又名剥戳血池地狱。
第五殿阎罗王包
- 生于正月初八，专司叫唤大地狱，掌管油鼎地狱。
第六殿卞城王毕
- 生于三月初八，专司大叫唤地狱及枉死城。
第七殿泰山王董
- 生于三月廿七日，专司热恼地狱，又名唯磨肉酱地狱。
第八殿都市王黄
- 生于四月初一，专司大热恼地狱，又名热恼闷锅地狱。
第九殿平等王陆
- 生于四月初八，专司铁网阿鼻地狱，又名刀锯地狱。
第十殿转轮王薛
- 生于四月十七日，专司各殿解到鬼魂，并于每月汇知第一殿秦广王蒋注册。

一般认为，佛教于在西汉末年传入中国，并在南北朝时期获得了极大的发展。随着佛教传入中国，阎王的信仰也开始广为接受，并和中国民间原有的迷信和道教信仰互相影响。

中国民间原本就有关于鬼神的观念，这在中国本土宗教道教信仰的“东岳大帝”身上得到体现。“东岳大帝”原本是民间崇拜的泰山神，泰山被认为是人死后灵魂通往冥界之地，而泰山神则是冥王。

佛教传入中国后，佛教中的一些神被民间信仰加以改造后吸收和采纳；另一方面，佛教本身为了发展也主动本土化，以适应新的社会环境。于是在佛教中原本只有一位的阎王，逐渐演变成为“十殿阎罗”。

“十殿阎罗”的信仰形成的具体时间没有确切的证据，根据人们估计在宋朝时，阎王已经成为“十殿阎罗”里的第五殿之王，而且被认为是由北宋时的大臣包拯担任。

民间传说

在中国民间的传说中，包拯成为公正的化身。有的认为他死后成为阎罗王，继续审理阴间的案件。有的则认为他“日断人间，夜判阴间”，就是说白天在人间审案，晚上则成为阎罗王，在阴间断案。人死后，灵魂到阴间接受包拯的审判，如果确实是受人陷害，包拯会把他放回阳间活命；如果的确有罪，则被送入地狱受罚。

民间传说中，“四大阎王”一说认为阎王有四位：除包拯外，还有韩擒虎、范仲淹和寇准。另一说则认为阎王有三位，分别是：包拯、范仲淹和寇准。

参见

外部链接

参考

马书田，《中国冥界诸神》，团结出版社，2002。ISBN 7-80061-651-7。
马书田，《中国民间诸神》，团结出版社，2002。ISBN 7-80061-488-3。
马书田，《中国佛教诸神》，团结出版社，2002。ISBN 7-80061-777-7。

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