阿里乌教派


阿里乌教派 （正體）

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阿里乌教派（Arianism，或称亚流主义学派、阿里乌主义、亚流主义、亚流派），是由曾任亚历山大主教的阿利乌（或译亚流）所领导的基督教派别，根据《圣经》所载主张耶稣次于天父和反对教会占有大量财富。在不同的大公会议中都斥之为异端。

目录

阿里乌教派的由来

基督教信仰普遍接受上帝是“三位一体”的教义，也就是圣父、圣子、圣灵为同尊同荣的上帝。远在第四世纪初期时，在基督教历史中产生对上帝的不同解释和看法，当时两大互相敌对的神学派系分别是：“亚历山大城”派系和“安提阿城”派系。

属于安提阿派系的亚流，曾担任过亚历山大城教会的长老，起先跟随在安提阿著名学者路迦诺门下学习。亚流派的人看重基督的人性，但却完全否认基督的神性。亚流认为圣子是受造物中的第一位，基督不是上帝也不是人，是上帝跟人中间的媒介。而亚历山大派则认为圣父、圣子及圣灵都是同一位神，在不同时期就会表现出不同的三种位格。[1]

阿里乌教派的内容

阿里乌教派于318年或320年公开发表主张，强调基督既不是真神，也不是真人，是天父与人之间的半神（Semi-god），为被造者中的首先及最高者。阿里乌坚持基督在各方面都与天父的本体和特性不同，基督也与人不同，基督没有人的灵魂、耶稣次于天父，是受造物、圣灵更次于圣子和反对教会占有大量财产。其主张的《圣经》根据有《旧约·箴言》8:22：“在耶和华造化的起头、在太初创造万物之先、就有了我”。另外在《新约·约翰福音》14:28记载，耶稣曾说：“因为父是比我大的”。这些经文都是此派别主张的基础。

这样的争辩，前后共花费了六年的时间去讨论。亚流之后也跟随过在260年至271年当过安提阿主教的萨摩撒他人保罗的门生。萨摩撒他人保罗可以称的上是影响亚流思想很深的人，亚流是很关心“上帝合一”的，他认为只有圣父不是受造的，而圣子及道都是受造的。此外，因为亚流受到希腊化思想的影响，他认为上帝本身不能去创造物质的世界、神与人之间的距离实在是遥远到人无法与上帝有任何的互动及往来。亚流对圣子的看法是：他认为耶稣不是上帝也不是人，他认为耶稣拥有的只是一个人的“肉体”，但却没有人的“灵魂”在当中。而“道”，就是进入耶稣的里面来代替所欠缺的人的灵魂。[2]

整体看来，亚流他坚持否认耶稣的神性，他相信的是神的儿子是神所创造的，不可能是自有的，因此，圣子是一个可以改变的受造者而不是神。而耶稣，是因为他有一些好的行为，所以圣父才赋予祂神性。基本上，亚流认为基督与圣父并不是属于“同质”，且圣灵是属于更小一点的，因为祂是由于道而生的。

亚流派带出的影响

亚历山大的主教亚历山大不认同亚流的看法，所以他召开会议想要对外宣称亚流派是异端，之后，在318年，君士坦丁大帝因为亚流和亚历山大之间的不睦而大大不悦，他特地写了信去责备他们双方，但这封信并没有带出任何解决之道，反而是造成后来在325年召开尼西亚大公会议的原因。[3]

争斗

阿里乌教派的主张，导致当时的基督教会陷入剧烈争辩达百年之久，其主张与当时教会内另一派别相对。当时反对阿里乌教派主张的有著名教父亚他那修（Athanasius）。亚他那修主张基督是与父同本体、同永恒、同等，圣子是永在，完全不是被造。著名教父俄利根提出圣子“与父同永”，以“永远生出”来解说父与子的关系。由于两派的神学上的严重分歧，此神学争论便发展至无休止的论战。

公元320年左右，亚历山大教会召开宗教会议，可惜会议无果。罗马皇帝君士坦丁大帝在公元325年召开第一次的基督教大公会议（即第一次尼西亚公会议），以解决此神学争论。在君士坦丁皇帝的要求之下，会议采纳了该撒利亚的优西比乌所倡议的关键性字词--“圣子与圣父同质”（homoousia)。结果，会议在君士坦丁大帝的影响和监督下，全体主教签署通过《尼西亚信经》。当时主教们承认：“耶稣基督，圣而神者，为父所生，并非被造，与父同质。”没有签署的两位主教与阿利乌被驱逐，阿里乌教派被斥为异端。在会议结束后，东方教会的主教们多数因大公会议中采用了关键性字词--“圣子与圣父同质”而拒绝《尼西亚信经》。大公会议没有止息争端，耶稣与天父的争论仍持续。

公元328年，亚他那修接任亚历山大主教。亚他那修主张“若以基督为受造者，就是否认相信他而得救并与神联合”、“基督是从圣父的本质中而生出来的”和“基督与父同质的”。另一方面，君士坦丁大帝结束了阿里乌的流放，并恢复其职。其后，亚他那修更被流放高卢。君士坦丁大帝在优西比乌的影响下，将《尼西亚信经》的捍卫者马尔塞鲁以散布异端的罪名撤职。在君士坦丁大帝随后在神学态度的变更和其后继位的君士坦提乌斯二世支持下，阿里乌教派的势力得以保存。

直到公元380年第一次君士坦丁堡公会议的召开，圣灵被接纳为三位一体的神格，阿里乌教派再次被斥为异端。此时，三位一体的神学思想基本上巳确立为正统教义。阿里乌教派从此大势巳去，只在日耳曼人中存在，最后在公元7世纪，当时在伊比利亚半岛最后一位信奉阿里乌派的君主改信天主教后，阿里乌派在历史上完全淡出。

参考文献

  1. ^ 约翰·甘乃迪著，《见证的火炬：二千年教会的属灵历史》，刘志雄编译，（提比哩亚出版社，1997年01月），79～81。
  2. ^ 布恒瑞著，《初早期基督教会简史》，郭凤卓译，（真道之声出版社，1985年06月），165～167。
  3. ^ 比尔·奥斯汀著，《基督教发展史》，许建人、马杰伟译，（香港种籽出版社，1991年12月），97～98。

参考来源







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